这是最近的一些经文分享。
带领读经
太 9:18-34；可 5:21-43
这几段经文都在讲人凭着信得到疗愈。
圣经里似乎所有的见证都是只要信就能被治愈，没有一处记载病人充满信心但最后并没有被医治的。但这种情况在我们真实的生活中极其常见，甚至比因信得医治的要更加普遍。那么是因为我们现在的信心都比过去的人小？我觉得不是的。
在这些仅仅因着信就能痊愈的事例中，耶稣以及门徒中介性质的存在还是必要的。这些人也不是自己在家里信就好了，而是找到耶稣，让他按手，触摸他的衣服，或者让他发一句话。其实一直到现在，在欧洲天主教会还有保留圣徒所属物品的传统，很多信徒会去触摸寻求医治，也有很多神迹被记载确实发生在他们身上。
所以这怎么解释？
我其实不否认圣物的功效，不会一棍子打死成迷信。我更不会否认耶稣和圣徒本身就是带着医治的能力，但这个能力要配合病人或其家属的信心才能有效，而如果仅有信心却没有遇到带有医治大能的人的话，恐怕也难以获得同样的效果。
信心我们都熟悉，但耶稣和圣徒身上医治的能力是什么？我们是否也能拥有这能力？我觉得是可以的。这个能力我认为就是祷告。圣徒的祷告大有功效不是吗？
祷告的确大有功效，所以按理说，我们的信心加上大有功效的祷告，应该连山都能移，但这又和我们的经验不符了。
其实大家记得保罗也有三根刺的事吧？他没信心吗？他祷告不灵吗？但神定意让病痛不离开他。为的是帮助他生命更加成熟全备。
所以这两种情况都存在，一种是信心和祷告真的能治病，另一种是信心和祷告之后神没有拿走它，那么也一定有祂的美意，无论是对你还是对你旁边的人。
无论是哪种情况，都不用害怕，因为神要赐给你出人意料的平安，这平安可以除去所有焦虑、恐惧、和绝望。只要信，无论肉体如何，你的灵魂都是安然无恙的，放心吧。
太 8:23-34
今天和昨天的经文基本一致，只不过出现在马太福音中。如果还有什么讨论的，今天可以继续讨论。
路 8:22-39；可 4:35-5:20
- 耶稣平静风和海
- 赶出格拉森叫“群”的鬼
耶稣平静风和海的时候，门徒这里有两个惧怕，第一个是“惧怕“风浪，第二个是“惧怕”耶稣。这两个是不同的希腊词，第一个有特指信心小的惧怕，第二个有时候指向低位者向高位者、人对神的敬畏。但保罗也用第二个“惧怕”，说基督徒对神不应再有这样的惧怕，“你们所受的不是奴仆的心，仍旧惧怕”，就是这个惧怕。
两种惧怕都不应该。第一种是人因为信心小看不到神所以惧怕，第二种是人对神的认知是错的，把祂看成凶神恶煞喜怒无常好像迦南那些神一样所以怕祂，这种错误的认知导致的惧怕也不应该。我们现在认识到有一位全知全能也爱我们的神，这两种惧怕就都应该消除了。
真正应该感到惧怕的，实际上是这个格拉森的鬼。它的惧怕是建立在认识到自己在真神面前无法站立的绝望，所以它们见到耶稣就远远看见，倒在地上拜他，又大声祈求。你看，我们领信的人什么都不需要害怕，更不用怕鬼，鬼反而怕我们。我们身上带着莫大的能力，是远超过我们所能想象的。但要支取这能力只有一个条件，就是“信”。你真相信神的大能吗？真的相信，你的心中就一片光明，再无恐惧。
马可福音4:21-34，马太福音13:24-58
马可和马太这几处都是在讲“天国”。但马可的成书时间在马太之前。我们这样跳着读，很容易忽视不同的作者在各自的语境中所要表达的意思，希望大家小心。
比如马可这里讲到”神的国如同人把种子撒在地里“，和马太讲到“天国好像人把种子撒在田里“，开头一样，后面的展开就不同了，马可联系它的上下文意思很明显，就是讲神国在人心中生长的法则，是从小到大、从隐藏到显露、从不知不觉的到开花结果的这样一个过程，这和之前撒种的比喻是一脉相承下来的。马可侧重的是好种子到了预备好了的人心里的一个生长的过程，但到了马太这里，马太则侧重的是那坏种子，“你们要小心，有人来撒好种子，也有人来撒坏种子”。你看，马可和马太要表达的完全是不同的信息，我们必须在它们各自的语境中，从头到尾的读下来才能领悟。
好，现在回到马太福音。马太福音在讲稗子，也就是坏种子的事，这个比喻的解释在36到43节，没有包含在今天的读经计划里，我发现从36一直到58节都被跳过了，接下来的读经计划好像也没有包括，那我们就今天一起来看吧。
实际上如果你看整个31到结尾58节，对照马可的这部分论述，会发现马太和马可以及路加都不一样的一个地方，就是稗子的比喻和撒网的比喻，而恰恰这两处比喻都在讲末日的审判，这两处在马可和路加中都是没有的，而且穿插在天国在人心中慢慢生长的一系列比喻中，其实是非常突兀的。马可和路加在这里的处理方式，逻辑上是连贯的，比喻的信息也是一致的。然而马太非常有意思，它特意在里面穿插了两个不同于天国生长的比喻，而且都是关于末日审判。
光读这里你可能还体会不深，再给你看两处经文：
马太福音 12:30 “不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
马可福音 9:38-40 约翰说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。”耶稣说：“不要禁止他，因为没有人奉我的名行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的。”
看到没：
“不与我相合的，就是敌我的” vs“不敌挡我们的，就是帮助我们的”。
似乎是一个意思对吗？但很显然，马太和马可要表达的侧重点是不一样的，一个强调的是对抗，一个强调的是同盟；一个重在分离，一个重在合一；一个是排他，一个是融合。
是不是很有意思？
至于说马太为什么会这么强调末日审判和宗教的排他性，我还没有研究过，可能需要读一些文献，感兴趣的朋友可以继续挖掘。
然后最后一段耶稣家乡的人厌弃他，也是把马可福音第6章的内容提前了。放在这里，逻辑上倒是通的，因为它确实解释了一些人不信的缘由，就是看重人的身份和位份多过看重真理本身。这个人又不是知名的传道人，又不是知名的牧师，又不是神学教授，又不是教会明星，讲的东西有什么重要呢？这个人讲的不是我爱听的，又挑战了我的认知，想那么多干什么，打成极端来的更容易一些吧？这个人不就是我们中的一员吗，神的先知还能出现在我们中间，快赶他走吧，否则会给我们带来麻烦吧？
—— “大凡先知，除了本地、本家之外，没有不被人尊敬的。” 耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。
马太13:1-23
①耶稣讲比喻：
②为什么比喻：
③比喻的含义
比喻和比喻的解释耶稣都已经讲的很清楚了，这里有几个可以观察和思考的点供大家参考：
门徒问为什么用比喻。耶稣的回答是蛮反直觉的。如果是我们现在，肯定是要尽可能把话讲明白，让人相信才好。但耶稣看起来并没有这样的迫切。反而是如果他们的时间未到，他们没有办法领悟，那我反而要用难解的话传讲天国的奥秘。这和佛家中的拈花一笑有异曲同工之处。耶稣也从不追着什么人要他明白自己讲的道理。甚至要设置一些门槛给要追随他的人。其实他之所以这样做，原因就在那个比喻中。
撒种的比喻不仅是对客观现实的描述——人听了道理有不同的反应，同时也指向一个“筛选”的机制——不是谁都可以听懂。
注意，这并不是上帝对什么人有所偏好，而是真理本身就内置了这样一个筛选机制。能领悟的从来都只是少数人，即便在教会中，大部分也都是落在石头地里和落在荆棘丛里的人啊。
但是，大家不用害怕，这个比喻和下面稗子的比喻是不一样的。你没结出果实，并不代表你就是稗子。
事实上，结出果实的人是要多干活的！否则叫什么结果实。那些首先领悟真道的人，都是要首先走出来服事众人的人！这也是耶稣说比喻、讲谜语、设置门槛的原因。这不是为救恩设置门槛，这是要为那些首先觉悟者、那些丢弃了一切跟随耶稣的人设置的门槛！
到了耶稣升天以后，门徒就无需再用比喻、谜语了，因为到那时，救恩已经临到了每一个人。而在那之前，耶稣必须要用谜语高度提纯他的团队，也要用谜语避免和犹太精英、学者可能会造成的无谓的争论。
“因为凡是有的，还要赐给他，使他丰足有余；凡是没有的，连他有的也将从他那里被拿走。”
读到这句话也不用害怕，他说的是如果你领悟了真道，真道本身是有生命力的，那自然会生出果实、繁荣兴旺。凡没有的，说明你接受的不是具有生命力的真道，你接受的可能只是一套僵化的陈腐的教条，那东西自然不会呈现生长的潜能，反而会让你的生命越来越枯萎。
但这不是坏事，就像生病了有症状是好事一样。你发现自己生命越来越枯干、灵里越来越衰竭，连以前有的现在也失去了的时候，就知道something wrong了。疾在腠理，尚不在骨髓，及早治疗就好了。