《约书亚记》
亚干的事如何理解？一人犯罪连累家人甚至族人的说法真的符合圣经的教导吗？流无辜人的血是不是一種罪？是不是上帝禁止以色列人做的事情？
这个问题主要有两个解决办法。
第一个，你把这些叙述看作一种有意识有目的的夸张，是迦南地区普遍的修辞，也是犹大文士在统一民族共识中必要的历史书写方式。
第二个，把这些看作确定的历史发生，那么你就要为之做出合理的解释。比如这里，流无辜人的血确实是律法禁止的，父母犯罪不株连子女也是律法规定的，那如何化解这个矛盾？
犹太拉比有两种合理化解释，
①亚干的子女没有被杀死，第一个石头打死的是单数，后面烧死是复数，指的是他的财产，第二个石头打死是复数，指的是牛羊。
②“特殊时期的例外性”，占领迦南是特殊时期，战时军法暂时超越平时的律法。中国古代军法也很厉害，所以有“十七禁令五十四斩”的说法。打仗不是儿戏，军心稍有动摇，溃败千里。犹太律法不准连株，但在战场上留下子女搞不好是留下后患，因此战争时代确实有其特殊性。
当然还有第三个办法，就是不求甚解，上帝的秘密归上帝。呵呵
十五章对伽勒女儿婚事和求福的插叙有什么意义？
迦勒是个很有意思的人物。其实你们注意到没有，迦勒属于犹大，但为什么在进迦南的历史中特别有书写他的事迹？当然他和约书亚一同勘探迦南没有退缩。但分地的时候没有给约书亚单分一处，迦勒是有的，不仅伽勒有，他的兄弟也就是女婿也有。很显然迦勒是一个有特殊身份的人。
首先迦勒是耶孚尼的儿子，而耶孚尼是基尼洗族，基尼洗族是什么人？早在《创世记》中，就出现过基尼洗族。当上帝应许亚伯拉罕占领迦南地的时候，是这样说的：当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、 赫人、比利洗人、利乏音人、 亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”
基尼洗族是当时迦南民族中的一支。而他的后代被写入犹大支派，很可能是在后期慢慢融入到犹大民族中的。而当犹大文士书写历史时还特意强调他们的民族身份，可以看出他们在犹大支派中享有极为特殊的地位，在约书亚给以色列十二支派分地时，唯有迦勒被单独提出来。特别写到希伯伦分给了迦勒。
希伯伦是哪里？
希伯伦就是大卫称王的地方。也就是说，大卫在希伯伦称王，但希伯伦的主人是迦勒族人，虽然迦勒和大卫同属犹大支派，但显然迦勒地位更高。而与大卫同期的迦勒族人是谁呢？就是拿八。拿八是谁？是亚比该的前夫。亚比该是谁？是大卫后娶的妻子。看到这里错综复杂的关系了吧。
迦勒是迦勒一族的先祖，这一族是希伯伦的主人，而希伯伦在犹大历史中占有重要地位，在书写迦南这段历史的时候，迦勒的故事是一定要单独书写的。这承接着以色列到犹大政权中心的转移，也代表着以大卫一支为首的部落最终成为犹大-以色列之王的转变。
示罗是不是当时利未祭司的中心，这里好几次提到了示罗，后面撒母耳被送去的地方也是示罗，是不是神的约柜停进了迦南地就停在了示罗？
是的，这时候的以色列政治中心一直在北国，直到大卫兴起。
《士师记》
圣经反复强调不可试探神。基甸却几次求应证。他这算是试探神吗？
其实在很多地方试探和印证没有区别，甚至它们就是同一个词，比如基甸在6:39说让我将羊毛再试试（nasah），出埃及记17:2以色列人试探神（nasah），申命记6:16说你们不可试探神（nasah），以赛亚书7:11-12上帝要亚哈斯求一个印证但是亚哈斯说我不试探神（nisah），全部都是一个词。注意亚哈斯说我不试探神之后被批评了，说他不信神。：）
你看，其实从行为主体（就是干这件事的人）出发，是无法准确分辨印证和试探的。换句话说，这就是一个词，一个概念，一个意思。没有区别。唯一的区别，在于【做了这事之后的结果】。
意思就是，不管有心无心，好心坏心，试探就是试探，并没有印证和试探的分别。
那么问题来了，为什么有时结果好，有时结果坏，有时神不允许，有时神允许？
原因很简单，因为这个行为本身是危险的，从人的角度，特别是灵性还不成熟的时候，无法预测这样做的后果。这个行为未必是“坏”的，但它是“危险”的。
以色列人在旷野试探神，就招灾祸，基甸用羊毛试探神，就收到回应。我们无法从事情本身判断他们行为的好坏，只能从hindsight，也就是从神的反应往前推，看出谁的行为是好的谁的不是。但在这样做的当下，没有人可以知道。
因此，试探神是一件非常risky的事。圣经里说“不要试探神”，其实不要把它看作一个禁令（否则就不会有上帝亲自让人试探祂），这其实是一个对人的【保护】。特别是在人灵性幼稚的时候，不知道这种行为的后果，随便试探很容易玩火自焚。
这就好像告诉你时速最多70，让你不要超速，实际上是对你的保护，超过这个速度更容易出车祸，但你说特殊情况下是不是能超过70？当然可以，比如救护车、警车出警的时候。开得快是一件中性的事，但它risky。
试探神也是这样，它本身是一件中性的事，但在小孩子手中容易出事，很risky，不试探神是出于对灵性还不成熟的人的保护，而不是一个僵化的命令。
因为它是中性的，所以有时候试探是没问题的，有时候神亲自让人试探（你不试探反而说明不信，就像亚哈斯那样），有时候上帝还会试验人（我换成了试验，因为在中文有褒义贬义之分，但在圣经原文没有这个区分）。
总之，这个概念本身并没有区分，本身是中性的。我们把它看作贬义，所以理解起来就有困难，其实它不是贬义。
《路得记》
以前专门写过。